Adalah utama untuk memberikan masyarakat sekitarnya, alih-alih menawarkan solusi- kepada permasalahan-permasalahan mereka. Seperti lainnya, mengangkat pertanyaan-pertanyaan tidak jawab sendiri. seorang membuat berpikir.

Ada hal-hal dapat kita orang-orang melindungi melawan dari (penulis-penulis) pengembangan diri. karena itu, menawarkan saran-saran dalam dengan hati.

1. Alkitab

Garis kita musuh Alkitab. Yesus firman melawan Iblis; Paulus dan mengatakan, “Segala tulisan Allah untuk mengajar, menyatakan kesalahan, memperbaiki untuk dalam kebenaran. demikian tiap-tiap kepunyaan untuk baik”[1]. satu orang-orang Saduki, mengatakan jatuh karena mengetahui – - serius Yahudi pun. Yesus, “Tidakkah baca difirmankan kepadamu,” lebih bantahan dikeluarkan pendebat Yahudi, mengatakan lawan-lawan mereka, “pergi baca” Allah suatu argumen. tudingan-Nya, hanya Alkitab bangsa Allah, tetapi menyalahkan melalaikan kepada Tuhan, mempelajari Alkitab[2].

Kecaman Yesus tepat untuk sekarang. Pada orang-orang Kristen, baik maupun Injili, terdapat yang pengetahuan Alkitab. pendapat Gallup, delapan orang bahwa Kristen, Alkitab titik [di Amerika]. Gallup, yang untuk terhadap tren-tren selama tahun terakhir, bahwa orang-orang tidak yang ataupun percaya. percaya Alkitab rohani, agama, kebudayaan di AS[3]. Ehrlich, dan Indiana, pendapat tersebut. mengamati ini mahasiswa membaca kecil[4].

Seburuk-buruknya Alkitab, (menyalahgunakan) Alkitab yang lagi. firman dengan (melakukan distorsi) Allah. Tidak hanya yang ketidakpedulian sendiri. Tetapi, memengaruhi yang — baik percaya, lagi belum — yang oleh salah tersebut.

Distorsi Alkitab yang di penulis- penulis diri, Kristen non- Kristen. penulis Kristen untuk Allah saksama, dan mendengar mengatakan, diri adanya[5]. sukses mengutip dan acak bahwa penjual telah alat kekayaan prestasi[6]. Penulis bahwa dari memberi, kasih[7]. itu, salah non-Kristen buku menafsirkan “Berbahagialah suci hatinya, mereka Allah” bahwa menyucikan melihat sendiri Allah[8]. Hampir gerakan mengutip 23:7 untuk bahwa, “apa pikirkan, itu terjadi.”

“Tindakan memanipulasi seperti sepanjang gereja. Tetapi ini, pelecehan telah banjir,” G. Walter Hansen, pakar Baru. Ia kita, “jika Alkitab cermin diri sendiri, akan melihat diri lebih kehendak Allah”[9].

Namun, sebelum [para pendukung] pengembangan pelecehan ini, perlu kita kita bersalah. Berapa kelas-kelas pedalaman Anda pembinanya menanyakan, “Apa makna ‘bagi Anda’?” berapa sendiri kelas pertanyaan tersebut? dari adalah memberikan antara dan artinya. Russell, Alkitab, perbedaannya: “Arti tulisan berubah. Sebaliknya, tulisan saya lain tetap fleksibel. Dengan aspek ini, orang-orang Injili, memahami “interpretive relativism”. [sebuah tulisan] satu bagi berlawanan saya mengerti, tidak tinggi bisa banding. Kita pernah dan mana benar”[10].

Relativisme? tidak lain menjijikkan orang-orang keyakinan relativisme. benar, orang-orang sering masyarakat modern, modern, modern, dan modern. Akan tetapi, statistik-statistik pendapat Group ini. Saat kebenaran absolut, persen dewasa (dan mengejutkan persen antara sampai tahun) menganggap ada kebenaran absolut. besar saat bahwa membantah tetap betul[11]. Jika jumlah yang sebagai Injili, tampak pasti atau yang absolut, logikanya, ia Yesus diri yang itu.

Dalam untuk bermakna individu, menemukan yang pribadi, cenderung sejarah, kebudayaan, kesusastraan atau kitab Alkitab. “Pada memercayai Allah kita langsung, maka bahwa berbicara kita historis tulisan penulis-penulis Alkitab,” Russel[12]. Olden, seorang teolog, menggemakan dan beberapa orang-orang “telah ‘aku Alkitab, dan aku,’ sehingga terutama keinginan dalam diri”[13].

Jadi, bagaimana mempelajari Alkitab? Pertama, kita Alkitab Alkitab sendiri, bukan kebutuhan-kebutuhan rasakan. bertanya, “Apa Alkitab katakan?” bukan, “Apa katakan kepadaku?” saya untuk bahwa saya bahagia, sukses, puas, yakinlah akan menemukannya, pola akan saya Alkitab. Ketika Alkitab kebutuhan-kebutuhan yang dalam saya, saya melucuti segala obyektifnya. Yang relativisme berubah keadaan, temperamen, kebutuhan-kebutuhan saya. Alkitab subyektif, akan saya konteks Alkitab. ini, Russel, berbahaya “perspektif ini pada eksistensialis berfokus manusia”[14].

Akan tetapi, praduga pemikiran diri, keyakinan ada saya sendiri, kalau ada, maka untuk melihat dengan dan yang positif. Tepatnya, yang Schuller menekankan memerlukan berpusat manusia. Ini pandangan merendahkan Penolong keinginan dan resep dan pemenuhan kita. pengembangan diri, tidak pewahyuan diri-Nya kita. Alkitab membantu diri sendiri.

Bahkan yang pemuridan menjadi hanya diri berpusat sendiri. Kristen, membaca adanya, mencari dapat untuk kita. mempelajari itu Allah, Allah Yang Esa, dari kita, yang terkuat.

Saya teringat tampaknya ketika masing- anak lahir. Ketika bertumbuh, saya waktu berjam-jam melihat mereka, setiap mereka, mempelajari mereka terbentuk, pikir menonjol, pemikiran khas. mengenal anak-anak saya, bukan yang berikan saya, bahkan saya ibu baik, benar-benar hanya mencintai mereka.

Kasih kita harus besar lagi. kita kepada-Nya menjadi membara ingin sesuatu kita Dia. Betul, mempelajari belajar pemuridan, tetapi itu seperti tulang-tulang kering dengan penuh kita, mencintai-Nya rindu dekat-Nya.

Jadi, pemahaman Alkitab, kita mungkin diri kita. perlu Firman kebenaran, ingin Diri-Nya kepada kita, bahwa memunyai dengan inginkan. kebenaran itu, mengerti itu, mempelajari obyektif, dalamnya penelitian dalam kebudayaan, sejarah, Alkitab. mendekati dalam Alkitab, perlu mungkin tentang kitab inspirasi — kehidupannya, jamannya, tujuannya tersebut, pembacanya. Kita apakah adalah nubuatan, sejarah, syair. Kita bagaimana disatukan tema-tema besarnya.

Karena kita naskah Suci (dan adapun kecil bisa membacanya), kita hanya terjemahannya. Terjemahan pilih dari latar Anda. terjemahan-terjemahan kelebihan mereka masing-masing. kita baru terjemahan lain. Dalam ingatlah: “Masalah-masalah muncul disebabkan orang-orang membaca terjemahan berbeda-beda; masalah serius banyak membaca Alkitab!”[15]

Terjemahan apa Anda membantu “mempelajari” versi tersebut. Pendalaman termasuk latar seperti di atas. juga konkordansi lengkap, yang Anda yang mendalam, Anda Alkitab mungkin, milik atau perpustakaan, teman, pendeta.

Sekilas tafsiran. sejarah, kaum menunjukkan otoritas. Injili masyarakat demokratis, maka menekankan orang Alkitab. Alkitab dapat keuntungan, saya karya pakar-pakar yang hidup mempelajari yang lebih dan Alkitab. Allah para untuk ini, percaya mereka konyol membuang-buang waktu.

2. Sejarah Gereja

Thomas Oden fokus yang besar pribadi Alkitab “telah pembaca bahwa sejarah, tubuh dipanggil sejarah satu kesatuan….” Berhati-hatilah terhadap ‘orang-orang Injili’ yang Alkitab dari gereja, dan mendengar atau suara-suara saja. Orang- Injili pecundang secara orang-orang para penulis-penulis abad-abad kekristenan”[16]. Yang adalah orang-orang perlu gereja penulis-penulis Kristen, para teolog, para karyanya kita, sedikit, atau banyak, tentang makna atau para modern.

Banyak mendekati pikiran seolah-olah gerakan yang yang kesetiaan Kristus. dari terhadap dan Protestan, sulit yang antara mereka. Sayangnya, sikap mereka gereja, gerakan- yang pemimpin-pemimpinnya hebat.

Jika belajar lalu, bisa mengulangi sama. Gnostisisme, contohnya, telah sejak perkembangannya. tidak lalu, tidak bahwa manifestasi-manifestasi dari ini, dalam buku-buku diri. — manusia adalah bahwa menyempurnakan sendiri mereka — filsafat dengan diajarkan pengembangan diri. kita masa lalu, akan musuh yang bentuknya baru.

Kalau mempelajari gereja, maka terpaksa — doktrin kekristenan, mendefinisikan ajaran-ajaran ortodoks. menyadari kekristenan yang oleh waktu. itu sama, kemarin, hari ini, selamanya. sejarah gereja, mengakui Kekristenan dibatasi waktu, dan pemahaman unsur pemikiran dibatasi waktu, pemikiran abad menekankan “lebih baru baik”.

Lebih lagi, hanya masa lalu, dapat hakikat nyata abadi. Berada waktu, bisa kecil gereja. di waktu, Allah gereja dari rasul mula-mula masa gereja Kristus. yang yang kita bagian. sendirian pada sedang sungai waktu. terhubung saudara-saudara kita masa, segala masa, pemujaan Allah menerus kepada memberikan kekuatan. Dengan lalu kita, dapat untuk kita besar yang diri kita ulang dapat modern. bukanlah modern. Kebutuhan kebutuhan Kristen masa. Kebutuhan kebutuhan Allah, oleh anugerah-Nya tinggal bersama-Nya untuk-Nya selamanya.

Dengan cara sama, mempelajari pemimpin-pemimpin gereja kita pahlawan-pahlawan yang nyata, seperti pahlawan-pahlawan pengembangan diri. ada atau di sini, pria yang pengajaran menyerahkan sendiri kasih Kristus, yang kudus, kepada lain. karya-karya agung tokoh- tokoh ini terhadap pemahaman kebenaran mungkin abaikan.

Sebagai contoh, pada Alkitab teologia modern, banyak percayai. dari Santo bahwa bersama Allah. Timothy George, Beeson School, menggarisbawahi kembali Bapa-Bapa Gereja, mengatakan “konsensus besar-besaran tentang Kristen (dan hal-hal paling lainnya) tidak salah”[17].

Catatan kaki:

1. 2 Timotius 3:16-17.
2. Matius 22:29-33.
3. Dikutip di R.Long, “Bible Record Low, Says,” Reporter, 1994, p.9.
4. Thomas Ehrlich, “The Bible: Heritage,” Evening Post, Mei/Juni 1991, p.66.
5. Earl D. Wilson, Self: for Self-Acceptance (Downers Grove, Illinois: Press, 1985), p.9.
6. Mike Murdock, One-Minute Businessman’s Devotional (Tulsa, Oklahoma: Honor Books, 1992).
7. Robert J. Wicks, the Holy: Ordinariness, Self-Esteem, (Notre Dame, Indiana: Ave Press, 1992), p.9.
8. Dikutip G. Hansen, “Words God’s Heart,” Today, 23 1995, p.23.
9. Ibid., p.25.
10. Walt Rusell, “What to Me,” Today, 1992, pp.30-31 [penekanan di "interpretive relativism" oleh saya].
11. Ibid., p.30.
12. Ibid., p.31 [penekanan penulis asli].
13. Dikutip “Classic Excerpts,” Today, 25 1993, p.73.
14. Walt Russell, “What It Me,” p.32.
15. Jack P. Lewis, Bible to NIV: History (Grand Rapids, Michigan: Baker House, 1981), p.366.
16. Dikutip Christianity Today, Oktober 1993, p.73.
17. Timothy George, “What Mean Say It’s True,” Christianity Today, Oktober 1995, p.19.